【耕武堂】告朋友書

　　                           精舍聞鐸除妄想；我武维扬耕武堂：

　　☆時值中華傳統文化復興之時；觀當今；凡中華傳統的茶道、武藝、中醫、書法、繪畫、古琴等；魚龍混雜；均有專為漁利不授真學者；看全國，書院縱橫，真傳六藝【禮、樂、射、禦、書、數】者不多，六藝者除了書、數外；禮、樂、射、禦均與武藝、戰爭技能訓練有關。先秦時體育即教育、教育即體育。宋元以來的崇尚文治偏離了周朝及孔夫子六藝的定位；被一些賤儒搞成了只習夫子文；不揚夫子武；“我武惟揚”的氣質丟失。現今一些書院教習一些《弟子規》等儒家經典，不動于武，有的僅教習《五步拳》或一套不求甚解的太極拳就算文武並重了；武校則安排了語文、數學、英語就算文武兼修了。

　　☆鑒於此：耕武堂之【振鐸精舍】一改眾相：針對一些高層有素養的士子及積極上進者；進行全新扶輪式傳承；世間諸物均有次第法門，吾生亦有漄；吾知亦無涯；我們沒有太多的精力去敷衍那些昏昏噩噩的群體，擇善者而交之；擇可授之人以授之；上可不負先師大德列祖列宗；下可有所傳承，無愧己心；無可授者亦不悲心；天道輪回；全息軌跡有則；宇宙宏宇看似無序；實則有序；道法自然；“天雨雖寬，不潤無根之草；佛法雖廣，不度無緣之人。

　　★耕武堂修學綱要：

　　主修【耕武堂】十三門功課：

　　琴、劍、鞭、尺、棋、書、畫、篆、醫、武、經、射、史；

　　及茶道；禪茶一味；禪學；禪修禪定修持，日誦《心經》；《金剛經》；《六祖壇經》；《大悲咒》；《楞嚴咒》等，

　　★功課綱解：序語：

　　夫武士者神聖純淨有修為之大德者，謂功課者，乃進士（進武士）階梯，修成大德必備程式。士、農、工、商，士為一也，亙古無士社會何能進步？科學院院士，博士，碩士，文士，武士，夫士者當存有為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平之心，至於庸俗者為；只會點皮毛拳路，硬功，或現興之散打，打過幾場比賽，而與武學不通，一知半解，國學文化皆無，綜合素質欠缺，只能謂是練武之末學，非武士也，但凡各業無大圖，理想抱負者，豈不庸俗乎？志當存高遠！耕武堂者所修習功課亦未備全面，但凡耕武堂進士者，勤之，勉之，終生修習方不枉國學武士也！

　　--------塞外野鶴；于武警寧夏總隊直屬支隊。二零零九年十二月十二日夜十二時。

　　☆耕武堂修習功課基本十三項；

　　琴；琴鳴怡性最修身，

　　劍；劍貫長虹江湖行，

　　鞭；鞭擊四方剛柔變，

　　尺；尺八長嘯貫古今，

　　棋；棋動黑白如兵法，

　　書；書劍同源丹田功，

　　畫；畫中有詩天地闊，

　　篆；篆入金石山川形，

　　醫；醫者慈心濟世良，

　　武；武備文事自古強，

　　經；經典十三通聖意，

　　射；射禮不通勿輕狂；

　　史；史可鑒今細思量。

　　琴；琴論；琴樂聖潔飄逸，可以載道，可以像德，可以明志，可以修身，可以靜心，可以啟智，可以養生，也可以移人性情，操縵之士，“坐必正，視必端，聽必專，意必敬，氣必肅。”正如《五知齋琴譜》所雲；“自帝明王所以正心修身，齊家，治國，平天下者，鹹賴琴之正音是資焉，然則琴之妙道豈小技也哉，而以藝視琴道者則非矣”。幾乎所有的古籍樂譜都將“修身養性”，做為琴樂最重要的一條。《史記·樂書》雲；“卿大夫所琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也”。《白虎通》雲；“琴之言禁也，君子守以自禁也”……，古者聖賢彈琴以養心。《風俗通義》雲；“君子雖在窮閭陋巷，深山幽谷猶不失琴”。《琴操》雲；“昔伏羲氏做琴所以禦邪僻防心淫以修身理性，反其天真也”。《樂府詩》卷五十七，琴曲歌辭一雲；“琴者先王所以修身，理性，禁邪防淫者也，是故君子無故不去其身”。《唐書·樂志》雲；“琴樂之為物，聖人制之以正心術，導政事，和六氣，調五燭，實天地之靈氣。太古之神物，乃中國聖人治世之音，君子修身之物”。清人張英《微言秘旨》序雲；“古人所以為修已教人之具”。《誠一堂琴談》雲；“琴為聖物，君子涵養中和之氣，籍以修身理性，當以道言也”……。這些言論又突出強調了古琴治國安民，修身養性的作用。琴可返璞歸真，琴不同於一般音樂，不會擾人心煩，而有沉靜古遠之意。

　　琴境；在高山之巔，聆聽萬壑松風，在流水之側沉思生命與時光的涵義，秋風乍起，飛鴻掠過高爽清澈的天空，靜寂輕寒的良夜，獨坐幽篁萬籟有聲，晨曦微現樵人已肩著柴禾，踏著露水走下山崗，薄摹初合漁舟還載著微醺的漁人隨流飄蕩，春花爛漫之時，有無限的希望在琴人眼中呈現，雪落空山之際，剡溪會友的念頭卻在心中消解……。

　　琴意；作為歷史文化遺存，古琴堪稱博大精深，美不勝收，它由歷史上那些美麗的心意創造而出，並與愛美的中國人相伴千載，成為不朽，琴積澱了那麽多，卻又似乎總是不言不語，從來也沒見琴大聲喧嘩過，沒見哪個琴人籍琴而騰達過，古琴有些像磊磊山岩上的一株孤松，有些像杳然出岫的一朵孤雲，有些像不舍晝夜奔流的大河，也有些像尋常之人一張誠懇質樸的臉，它的悲慟歡樂與盼望都以樸茂的方式述說，以從容的態度存在，如同無限蘊涵的大自然。

　　琴奉；佛教以古琴為法器，道教以古琴為神器，儒家以古琴為禮器，古琴在佛家為般若，在道家為煉化，在儒家為典則。

　　古論；古，古琴，謂古者，距今遠矣，距時尚遠矣，是時間的概念，但更是心理的一種時間尺度。好古之人，愛琴之人，不肯隨波逐流，不肯相信時間可以改變永恆的美，他們固執地堅守著，心理充滿悲愁，也充滿歡樂，眾人以為自己是明智的，因為他們現實，好古之人也以為自己不糊塗，因為他們有固執的夢想，到底是誰超越了生的病痛和煩惱，各有各的標準和道理，執著于古的人們當然是，迷戀被時間之浪淘洗之後，留存下來的精華，以為它們的美得到了肯定。它們已經具備了不朽的證明，想把超越依託於這種不朽，可是這與當下的眼光不合。現在的人不愛它們，於是，古便被當下拋到了一旁，而愛古的人卻正因此而超越了時俗。

　　琴亙古如此這般，爾曹汝等高於古人乎？可不習，不敬，不知而為高士？嗚呼！真言難導庸俗流。

　　劍；“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至”------《莊子·說劍》，《漢書·藝文志》，亦著錄了一部叫《劍道》的劍術專著。

　　耕武堂劍術不尚花俏，注重攻用，有《三十六式秋鴻劍》，短兵絕殺上品。劍膽琴心，書劍並重，劍是品性，是法器，辟邪聖器，士之佩器，男兒本色，武士者能不重劍乎？

　　鞭；夫鞭者有軟硬之分，一種如雙鐵棒者，一種乃節鏈之鞭，如馬钁者，有七節，九節，十三節不等，鞭頭帶有似鏢頭者，善此鞭者如繩鏢一般可鞭頭釘入金石，木者，如今未有見者。

　　本奪命無常鞭乃不銹鋼之鏈索也，無鞭頭，首尾一致，只柄處套一塑膠管便於把握，鞭頭系一塊紅布，免練時缺准及費鞭節也，剛柔之索，練腰馬，身法之活力，二米五多大鞭練臂力，氣力，功力等絕佳，技擊，防身，修身上上品，此鞭重在抖擊，與世俗之各武校，少林等細花鞭對壘一鞭就結束戰鬥，不肖與之比矣，此乃生殺奪命鞭，列為耕武堂絕殺上品。

　　尺；尺八，吹孔氣鳴樂器，竹木制，豎吹,其形狀音響及吹奏方法與洞簫類似，但管身較洞簫短而粗，音量較大。史載唐貞觀時由呂才所制，因管長一尺八寸而得名。唐代尺八有六孔，五孔在前一孔在後。用於宮廷音樂活動，為樂部，樂府，樂舞中的重要樂器。宋代曾在民間流行，其後流傳較少。現代福建南曲所用尺八為古代流傳，長54，57，58釐米取竹根部製成，下部無底，上端削有吹口，有六孔為前五後一。音色深沉，圓潤，渾厚，二十世紀六十年代後，經音樂工作者開發研製，尺八表現力大為豐富，除傳統的敲音，顫音，上倚音，下倚音等技法外，還吸收了笛子的單雙音，打音等技法。南尺八除在閩南流行外，也在臺灣，香港及東南亞華僑中流傳。尺八于八世紀唐代時流傳日本，分雅樂尺八，一節尺八，普化尺八等多種。至今仍在流行，有獨奏曲《南樂洞經》，《漁歌》，《追想》等，尺八在日本得到很好的發展。前些年倭奴曾尋根于福建。

　　吾當年習藝于閩南漳州，一日遊玩遇器樂店，進而觀之有尺八數根，餘覺好奇，借而弄之，又吹之絕難吹響，急；斯時店主言；勿費神矣，吹斯須有內氣之功，真氣鼓蕩方可也，斯非爾好奇之人慢玩焉！餘氣惱歸而從師處取三十圓錢而選粗者購之，功餘夜入後山費三月而有味焉，因不識譜費時，憑強記而習《蘇武牧羊》，《關山月》，《戀曲一九九零》等。風雨飄搖，心間仍有一番南音鼓躍，靜觀天地變幻無常猶能氣定神閑。

　　【耕武堂】尺八；一尺八寸，用來嘯呐，丹田練氣,；乃修為法器和防身技擊上品。有十八式尺八攻防技擊絕殺術，堂中弟子研練。

　　棋；“堯造圍棋，教子丹朱”，

　　橫排十九縱十九，相乘三百六十一。

　　九個星點排整齊，中間一點曰天元。

　　黑子先行白子後，每次只能走一子，落子之後不能移。

　　“士君子無所用心，則可歡焉”。

　　《傳》曰“飽食終日，無所用心，不有博弈者乎？”言譚《新論》曰“世有圍棋之戲，或言是兵法之類。上者，遠其疏張，置以會圍，因而成得道之勝；中者，則務相絕遮要以爭便求利，故勝負狐疑，須計數以定；下者，則守邊隅，趍作罫以自生於小地”。 春秋而下，代有其人，則弈棋之道，從來尚矣。

　　書；夫書者漢字之書寫藝術也，存乎心，人筆合一，但有靈悟，苦練，筆入化境，臨先賢百家化於自我，奪文化之精蘊，加之人品修為，數種修為於一體，方成書成家，習書乃修性也，練手臂沉穩之力，神氣內斂，練氣絕佳之道也。書有書道，弓馬之步，丹田沉氣，養生怡性，長壽之方也！

　　畫；夫畫者，成教化助人論，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發于天然，非繇述作……。記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌可以詠其美，不能具其像，圖畫之制所以兼之也。

　　丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。宣物莫大於言，存形莫善於畫。畫難畫之景以詩湊成，吟難吟之詩以畫補足，詩情畫意，詩中有畫意，詩中有畫，畫中有詩，存其心，繪其形，舒人之逸氣於山水豈不快哉！

　　篆；夫天地山川得方圓流峙之形，於日月星辰得經緯昭回之度，於雲霞草木得霏布滋蔓之容，於衣冠文物得揖讓周旋之體，於鬚眉口鼻得喜怒慘舒之分，於蟲魚鳥獸得曲伸飛動之理，於骨肉齒牙得擺抵咀嚼之勢，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。

　　篆刻需畢生精力以赴，通訓詁以用活古字，定好篆書兼習他體，使刀下見筆墨，來不得半點含糊，篆刻是以刀代筆，以石代紙，想篆刻好，首先要寫好字，想篆刻出自己的風格，就要寫字，寫出自己的風格。篆刻必然是書家，書家未必是印人。篆刻不同於書篆，還有一個很重要的繪畫藝術因素，就是章法，故金石為家不易也。

　　醫；夫醫者懸壺濟世則也，武者不通傷科醫道非真正武士也。以醫養武，健康養生不懂醫何以入道？孫思邈在《千金要方》中說；“凡欲為大醫，必須諳《素問》，《甲乙》，《黃帝針經》，明堂流注，十二經脈，三部九侯，五臟六腑，表裡孔穴，本草藥對，張仲景，王叔和，阮河南，範東陽，張苗，靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命諸家相法及灼龜五兆，《周易》六壬，並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無目夜遊，動致顛殞，次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，睹事則不能默而識之，不讀《內經》則不知有慈悲喜舍之德，不讀《莊》，《老》不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休壬，七曜天文，並須探賾，若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣”！

　　武；謂武術者非單純指人在爭鬥中簡單的擊打或自衛動作，揮拳舞棒，有武而無術。武術是以中國傳統文化為理論基礎，以內外兼修，術道並重為鮮明特點的人體文化，它的表現形式有兩種；徒手和器械的攻防動作。技擊乃“武”之魂，它兼有功法訓練，套路演練和格鬥方法三種訓練形式。歷史上它曾是防身衛國，進身入世，修身練性的人生修為的重要內容之一，所謂習文備武君子之業也。

　　武的特性；

　　一；武術是功法，套路，技擊術三位一體的運動。功法或稱內功修為是套路演練和技擊的基礎。技擊意識是各派拳法共通的屬性，技擊意識使以表演為特性的套路演練有著獨到的養生修身價值。

　　二；武術與中國傳統文化有著深厚的血緣和形神相依的聯繫。中國古典哲理倫理，中醫理論和古典兵學思想都是武術的理論基礎。“拳起于易，理成於醫”。

　　三；武術作為民間歷史悠久的俗文化，內容極其龐雜，其與宗教，民俗，文化風俗等相依互存，承載著民族文化的方方面面。

　　武術文化概念有二；一是它本體的文化特徵，一是它的外延，既對其他文化範疇的影響或附麗淫侵詮釋等，只有在民族文化系統中有了廣泛影響的文化，才勘稱獨立的社會文化，武術乃國學之範疇,

　　經；經典十三經；曰《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經》《論語》《爾雅》《孟子》等。中華文明之經典，數千年來中國禮儀之邦之聖經，不但承載著中華文明，亦影響著世界文明，武士者不可不研讀也！

　　射；射者，進退周還，必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

　　射者仁之道也。射求正諸己；己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而己矣；孔子曰“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升下，而飲，其爭也君子”。

　　軍事射箭技術五射；白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢；箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢准而有力。參連；前放一矢；後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注；謂矢行之疾；襄尺；臣與君射，臣與君並立讓君一尺而退；井儀；四矢連貫，皆正中目標；

　　“射貴型端志正，寬襠下氣舒胸，五平三靠是其宗，立足千斤之重，開要安詳大雅，放須停頓從容，後拳鳳眼最宜豐，穩滿方能得中”

　　史；夫史者，《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》外加《清史》再讀《國語》。

　　不讀史不知歷代更替興衰之由，不讀史不足明理，不讀史不足歎古鑒今，不知史是一種罪過，乃武士者研讀之功課也！二十四史有3249卷，約4000萬字。

　　☆以上為生員修習的十三門功課之闡述；間暇時講演禪茶之道、古茶盞演變歷程及鑒定：

　　㊣學制三年，隨師實習兩載；每年年前八日放假，年後正月二十開學；共二十八天假，其它時日終年無假。

　　☆每日作息：

　　⊙晨四點半起床；五點集合晨練至七點；七點十五；早餐；餐畢整理內務；

　　⊙上午八點半至十一點半讀經；四書五經；儒家十三經；十一點四十五分午餐，餐畢午休；

　　⊙下午一點半習練武藝；功夫至五點半；五點四十五分；晚藥食；

　　⊙晚上；七點半至九點半；誦佛經；《金剛經》、《壇經》等；十點熄燈就寢；

　　㊣每週六周日禪修；周而復始；

　　☆每日都是愚僧德尊親自上課；誦經親自領讀；功夫傳習手把手庭院式教學；不找他人代課；茲每年本堂亦延請一些大德，善知識教授些圍棋書畫；篆刻者的老師。

　　☆生員凡修習根至；均延請高德大家深授；以期縱深跟進；不誤子弟矣。

　　☆生員每日晨練；上午四書五經國學；下午功夫的修煉；晚上禪修及誦經；這樣本堂生員數載後；文通經史；武功大成禪修有得；

　　本堂堂士畢業標準：

　　古琴能彈；劍氣凜然；神鞭制敵三秒間；尺八幽鳴亦吹禪；

　　圍棋能下；書法有度；水墨飛白通篆刻；正骨傷科索本然；

　　功夫、冷兵、暗器點穴舉手治凶頑；先秦士風男兒本色駐世間！

　　三教經典皆通曉，射藝之禮亦周全，通讀經史；歷代史事在心間！

　　禪茶侘寂；載道以器；捧飲古盞；令君冷眼；

　　暢遊江湖；五嶽參學；博學審思；立命立體立身心；繼往聖絕學於當下；諸士者有益於社會；此耕武堂【振鐸精舍】使命者使然。

　　☆衲僧德尊時駐錫徑山禪養山居【百盞堂】；堂生每年均遊學各名山古刹；有塞外基地；北京基地；河北基地；游于江浙余杭雲貴川陝白雲間；

　　生員：學畢有成；習畢有資；全部費用含蓋如下：

　　遊學的全部車旅費、生活費、保險費、四季服裝；四套運動服、四雙練功鞋、登山鞋、及古衲靸鞋、漢衫禮服；生活用品、書本用具；練功器械；古琴一床、漢劍一柄、無常鋼鞭一條、尺八一只、宋代老建盞一個、壺具一套、其它傳習醫藥物具等不期之具全全在內、養生食療、日日必備、不勝繁舉，故不贅述。

　　★衲僧德尊深知八萬四千法門；門門可接引生眾；擇茲擅長者以為引眾之本；三教合一勿我執；以儒為基以弘法；以禪宗為繩自修渡眾、以武直穿身心法門；茲立【振鐸精舍】

　　★德尊者法號也；資料檔案；中國佛教協會有檔可查；《耕武堂》及圖標、《百盞堂》均以註冊；理念昭然，商標標識、商標局可查。亦為《北京耕武堂傳統武術文化傳播中心》法人；

　　網站：www.gengwutang.com耕武堂；衲僧德尊曾為內蒙古武警總隊特勤中隊散打格鬥教官、寧夏武警總隊反恐突擊隊格鬥教官；及東北某集團軍武術教練，又於二零一零年應美國哈佛大學之邀請在其燕京圖書館講演禪、武、醫、小小資歷略以舉之。

　　㊣經年游化四海飄；吹禪演武亦逍遙；修禪演教；以禪為本、武為用、茶為引、經為途、尺八吹禪嘯江湖；衲僧以司馬遷之“不虛美，不隱惡”為佑銘；僧不打誑語；畏作無邊惡業；對愚下有持疑者可來印證；再疑者君可繞行，阿彌陀佛！

　　······共和國六十八年十月十三日午後十五點五十一分耕武堂主人；德尊整理駐筆；

　　諮詢電話：壹叁伍伍貳捌叁玖叁柒捌：非誠勿擾：