《鶴舞太極十三式》鐸語；

　　十多年前的貳仟零貳年，余擬推行健康養生事宜，因緣不具足，隨後北京及全國各地聞風而動者，如火如荼，洒家養生妙術未能推廣，識者甚少，本計潛行，無奈觀世間養生機構之亂象；震顫驚醒；好東西不露而隱乃消耗福報即缺德也；我們生活在這娑婆世界，人本身就是一種載體；傳承是一種責任和功德。

　　如是我聞；凡是均應親證真偽優劣，勿人云亦云，道聼塗説，鑒於弘法利眾之故擬推廣養生功法之《鶴舞太極十三式》。

　　此言語者有王婆賣瓜自說甜之嫌，有此想者無可厚非；，蓋因今禮崩樂壞，人心不古，懷疑成了人之本性；況還有欲辯真偽證道者乎？吾好辯乎？孟子曰；“餘豈好辨哉？餘不得已也”，辯即以論證攻擊他人之非證明自己之是；因明家所謂顯正催邪是也；非吾好辯，亦非孟子好辯，即便超級辯家《齊物論》者莊周亦須大辯，以示不辯之是。然立一說之道理，以主張一事，與實行一事不同，實行不辯則緘默即可，為洞其理非大辯不可，辯中依邏輯之則，雖邏輯或可有誤，但只要有跡可循，有據可點喻足矣！

　　曠世獨立；禦風而行，此功法有三種習練形式：

　　一：中速舒緩悠哉悠哉式；

　　二：爆裂罡猛驚炸式；

　　三：龜息蝸牛胎息內審無極式；

　　此功三維立體S型運動；做為養生功法乃至真至善也。其功除具有健身療疾之效外；每式均有技擊之功用；治療慢性病及減肥有特殊功效；洒家不打誑語，不虛美，不隱惡。

　　本計緘默；為證道及迎候識者體證而坦然：

　　一：用《鶴舞太極十三式》應對任何養生功法之功效比對；

　　二：用《鶴舞太極十三式》一式，二三式應對彼功法之試手技擊比對；

　　三：動態之美缺於合理，或不合運動生理學，遜於彼功法者；

　　凡此三種遜於印證者；洒家願棄前學執弟子禮；

　　言此之所謂狂言亂語者；無怪乎不辯之辯是為辯，道傳有心人，法海拾貝；傳承有繼，洒家或我執曰：做功德；對於承者，其益身心；延緩衰老；減病療疾，其益無量，習功化導以求永年；善哉善哉！

　　數啄稻梁無事外；報言雞雀懶回頭。

　　莊公著《逍遙游》《齊物論》以喻化哲也，洒家在宣續貂之語以證吾非惜墨如金者也；

　　曰：健身功法多如牛毛，即便廣播體操，早上起來伸伸手彎彎腰，鍛煉身體好！勿構擬於何功何法，只要鍛煉就善莫大焉！

　　言曰：所有汽車都是運輸代步工具；所有功法都具有健身功效；

　　但還是有優劣效用之分；

　　又曰：一般功法或打著某某旗號者猶如一輛麵包車；

　　《鶴舞太極》猶如一輛四驅V8發動機，帶大樑及前後防撞梁加防拱架氮氣減震彈簧；一腳油門八千轉的越野車，沒有可比性；此車溫順時離麵包車而遠之；麵包車硬要和此車並行：萬一此車一腳油門；一個撓胎；一個甩尾，麵包車的境遇可做夕陽遐想------，

　　-------- 耕武堂主人：德尊手草於徑山腳下；時年於共和國六十八年丁酉三月。