重登《德尊之本然》

　　德尊之本然

　　夫德尊者有德者尊之之意，乃洒家之名號也；

　　曰：“萬物尊道而貴德”，曰：“尊德問學”君子之行也；“尊德樂道”亦洒家之行徑也；修至“齒德俱尊”直至涅槃。古之“尊”者酒器也；雙手捧之以示恭敬；“無德何人敬，有德擎古尊”

　　洒家自八十年代武術熱所染，而醉戀於武藝，後自行尋師訪友，拜師多家，研悟些年，以武入道，禪武修行。“文武缺一豈道乎？” “文武之道一張一弛”文事武備自古亦然，八十年代起洒家以“耕武者”號之。九八-------二零零零年正式啟用“耕武堂”堂號。現“耕武堂”已註冊為法定商標，自此“耕武堂”體系日趨完備。“耕武堂”授徒以十三大功課為綱：“琴、劍、鞭、尺、棋、書、畫、篆、醫、武、經、射、史；詳情請登錄：www.gengwutang.com.耕武堂網站有關章節；創堂號以自立是為了便於傳承和弘揚傳統武術文化；培養多元化；文武並重，綜合性素質的有用人才；

　　“不虛美，不隱惡”不可否認：“耕武堂”體系是綜合多家武藝加洒家多年體悟而趨於完備的武學系統；“曠世獨立，禦風而行”真正夫子傳承，納會百家。“耕武堂”體系，若論綜合、整體宏博性；超越當今任何一家武藝，有奇門兵器、十八般兵器均傳統古兵；拳系眾多；冷兵及特絕技的詭異。文武並重非虛也，與擁一兩技而抱殘守缺者廻異。除十三大功課外；健康養生體系亦不敢言少差於別家，只未推廣開來而已、、、、、、

　　些年；為弘揚武學四處奔走教學、講演。少則有單人授學、多則有武警部隊授技、及美國哈佛大學講演禪武，亦有人問洒家靠何供給、僧、道、儒歸為哪家？洒家曰：“吾靠講學、授課維以生計、沒平白無故吃八方供養、洒家；非僧、非道、非儒，亦僧、亦道、亦儒。另類武僧；以武入道；自己最無愧、無掛礙的定位；洒家是一個武道修行者、、、

　　本想無為；但為了踐行《耕武堂》體系；五年前吾曰；十年之內應對各類挑戰；匆匆五年過矣！今嘔心力挺在加十年應對一些切磋交流；文武不限；但得是有層次有素質者；

　　文論：武學理論、歷史淵源、各家派別之探討；等等；

　　武論：過手交流；洒家不以勝敗為恥為榮；請勿以已之一技之長以叫之；如然，洒家亦有汝不及者也；

　　論：綜合，勝洒家者願拜為師也！無素質之好勇鬥狠者，洒家亦能用無保留殺手對之、、、

　　如切如磋，如琢如磨；以武會友，武之道也。一知半解，好自妄大，自以為是者洒家可能沒時間陪你；要知道：“我們人類唯一的知識就是自己無知”。

　　弘揚傳統武術文化；“耕武堂”主人從我做起、、、、、、

　　共和國六十六年八月一日於龍城；德尊謹識

　　重登《德尊之本然》後記絮語：

　　阿彌陀佛！絮語者乃嘮叨也，大音希聲，言多必失，真能站對角度，辯證地，有見地的看我絮語者幾何？

　　年齡閱歷之故，禪武精旨之因，我執名利勝負之見地，對於武學禪武修習者而言：比試爭鬥乃大忌也，有違禪武之旨，佛門避鬥止戈為慈悲，我們一定要有爭鬥之能而拒用，切莫無有應鬥之能；而曰：吾有修為，不和人比試，怕應戰若負丟顏面，子曰：爭也君子，不爭之爭謂之爭，不射之射是為射，無為無不為；何圓其說？一如我中華：國富民強，神舟上天，坐擁核武，國防軍威宏天，但不外侵是也；佛門：“金剛曾怒目，菩薩亦低眉”；大漢時就有；犯我強漢者雖遠必誅，毛澤東亦曰：人不犯我，我不犯人；

　　近來思之；闡言宏武說此言吾之過也；無聊乎？避武棄市吾之過也，半生修武沒傳承，愧對恩師及列祖列宗，我們本身只是一種載體；

　　禮崩樂壞，末法時代，壞法亂象，物欲橫流，到處上演著；欺詐；懷疑；敘此語者；無奈之舉；似有自辯之嫌：孟子曰：“餘豈好辯哉？餘不得已也”。辯即以論證攻擊他人之非，證明自己之是；因明家所謂顯正催邪是也。非我好辯，即又非惟孟子好辯，即欲超過辯之《齊物論》作者，亦須大辯以示不辯之是。然立一說之道理以主張一事，與實行一事不同。實行不辯則緘默即可；為洞其理則非大辯不可；辯則依邏輯之則，辯中或有邏輯之謬誤，然此乃能用邏輯程度之高下也，但得用邏輯也。

　　嘮叨到最後：曰：洒家德尊創堂號《耕武堂》乃耕武堂主人。與其他一乾等無幹；德尊就是德尊；德尊謹代表《耕武堂》本著；以武入道；以武弘道，禪武終生之準則：武術並非相爭之法，而是通往生命真諦的一條坦途；夜深人孤，爐火無聲，或有再絮語於下次；擱筆。

　　耕武堂主人：德尊於共和國六十七年十一月十五日夜。